Hašek má v Dobrodružstvích Švejka kaprála, který čas od času řekne: "Nezapomínejte, vy dobytku, že jste lidé!" Faktem však je, že mnohým lidem, jak v Rusku, tak na Západě, je zbytečné připomínat, že jsou lidské bytosti. Protože se cítí pohodlně v konzumní bažině.

V Minsku mi jednou položili otázku, když jsem mluvil o našich vztazích. Řekli mi: „No, podívejte se. Přijdou vaši oligarchové, v čem jsou lepší než západní oligarchové? Můžeme být „pod nimi“, můžeme být „pod vámi“, není v tom velký rozdíl“. Řekl jsem, že to neříkám proto, že jsem z Ruska, ale proto, že se na to dívám z určitého úhlu pohledu. Ruští oligarchové nejsou o nic lepší než západní oligarchové, jsou to lidé, pro které je hlavní zisk a zájmy. Ale u západních oligarchů, řekl jsem, přijdou věci, se kterými velmi brzy přestanete být sami sebou: ztratíte svůj rod prostřednictvím propagandy nových hodnot, ztratíte svou rodinu prostřednictvím juvenilní justice, nakonec ztratíte sami sebe, ne v této generaci, ale v další.

A teď, v této fázi, přichází pochopení, že zachování lidské bytosti je mnohem důležitější než to, co se obvykle bere v úvahu při výběru veřejné politiky. Boj za tradiční hodnoty není morální otázkou. Protože společnost, kterou „Schwab“ plánuje, je taková, že ne půda, ne kapitál, ne majetek je odcizen člověku. Tam je člověk odcizen sám sobě… Odcizená je jeho duchovní a sociální sféra. Proto, jednoduše řečeno marxisticky, současný boj o tradiční hodnoty je začátkem nové formy třídního boje ve společnosti, kde předmětem přivlastnění není zhmotněná práce nebo pracovní síla, ale člověk sám jako lidská bytost. Když Schwab mluví o štěpení a podobně, chce vlastně přeměnit člověka na něco nelidského. A není náhoda, že Schwab i Harari říkají, že věk člověka skončil. Velmi mi to připomíná… Miluji tento příklad. V Pánu prstenů křičí ošklivý ork Gothmog:

„To je ono! Éra lidí skončila a začíná éra orků.” Tito lidé chtějí dělat orky. A tak se nyní konfrontace neuskutečňuje na linii kapitalista - dělník, ale na linii člověk - nečlověk.

„Je zcela jasné, že duše jako taková postupně zaniká a jednotlivec se rozpouští ve společnosti, umíráme jako jednotlivci a vstáváme z mrtvých jako členové společnosti, tedy něco vyprovokované. Náš život, naše energie už není náš vnitřní oheň, nyní je to oheň, který dostáváme ze společnosti – z představení, z kina, od žen, od jiných lidí. Neznám upírštější dobu, než bylo poslední století a půl, zejména po druhé světové válce. Každého zarazí neuvěřitelná exploze tvůrčí energie v první polovině dvacátého století - a úplný úpadek po, řekněme, padesátých letech - to je nic, absolutně nic! V tomto smyslu lze kritizovat modernitu a samozřejmě, člověk by chtěl žít v nějaké jiné době. Faktem však je, že taková nostalgie nikdy není produktivní. Gumilev správně řekl: „Lepší prázdné nic než zlatý včerejšek“.To je opravdu mužský pohled na věc. Jsme tady a teď a není hodné muže, aby si jako staré babičky na trhu stěžoval, že vepřové maso stálo za cara kopejku a teď kolik. "Prázdná nicota dává velkou šanci mužnosti, může se silně projevit, aniž by se o něco opírala." Evžen Golovin.

Existuje logika systémů, ale také logika subjektu, a hodně závisí na morálních rozhodnutí člověka – často navzdory systémovým okolnostem. Strugacký má v Akutagawom inspirované "Země vodníků" nádhernou epizodu "Šnek na svahu". Hlavní hrdina povídky Candide se zamýšlí nad situací, ve které se ocitli obyvatelé jisté lokality: „ Odsouzení, nešťastní odsouzení nevědí, že jsou odsouzeni, že mocní jejich světa už na ně zaměřili mračna řízených virů, kolony robotů, lesní hradby, že všechno je jim již předem určené a – co je nejhorší – že historická pravda… není na jejich straně, jsou relikty odsouzenými k zániku podle objektivních zákonů a pomoci jim znamená jít proti pokroku, zdržovat pokrok na nějakém maličkém kousku fronty.”

Candidovi se však takový pokrok nelíbí. Říká, že to není můj pokrok; na mně se tento pokrok klopýtá jako na kamínku. Tato věta, odrážející subjektivizaci systémového (tj. nelidského) pokroku, je pokusem překročit "systémově-historickou pravdu". Zákony nejsou ani dobré, ani špatné, tvrdí Candide, jsou mimo morálku, ale já nejsem mimo morálku. S těmito myšlenkami v ruce sevře skalpel a vydá se na okraj Lesa - aby podrazil nohy nezbytnému a antihumánnímu pokroku. Morálka: pravda systému a pravda subjektu jsou rozdílné věci, vždy existuje morální volba a dějiny jsou střetem vůle.

„Setkal jsem se se zábavnou kritikou rodinných hodnot ze strany stoupenců „pokrokových“ hnutí, že lidé vyhledávají manželství, protože jsou vychováváni určitým způsobem, s psychologickými postoji a obranami, které jsou systémové a zaměřené na „kutí hnízda“. Obecně řečeno, nejsou svobodní ve svých rozhodnutích. Co ovšem nabízejí přívrženci novopohanských učení – stejný druh nesvobody, jen módní, moderní as dobrou reklamou. V jednom případě dostáváme ochranu, která po staletí prokazovala svou účinnost, v druhém případě atomizovanou existenci s podobnými, která je těkavá, nejasná a obecně konzumní. Štěstí v partnerství je pokračováním úspěšného kariérního postupu ve společnosti, to znamená, že se stírá hranice mezi osobním a společenským. Člověk se mění na mravence, který se chaoticky sráží s týmiž mravenci,kteří vykonávají příkazy společnosti. A pokud se negativní rodinné scénáře s uplatněním volného a intelektuálního úsilí dají korigovat, v případě partnerství na člověku nic nezávisí, vše závisí na jeho místě ve společnosti”.

„Původně samozřejmě instituce rodiny předpokládala řadu vztahů, Lévi-Straussova kniha Elementární struktury příbuzenství je toho příkladem. Dnes, alespoň v západních zemích, z této instituce nezbylo téměř nic; stát se pokusil převzít její funkce, ale ani to se mu nepodařilo; výsledkem je společnost sirotků, které vyrůstaly v sirotčinci, což bude hlavní stratifikační atribut. To znamená, že pověstná „společnost jednotlivců“, kterou nás sociální analytici straší již dlouho, se zřejmě objevuje až nyní. Psychoterapie, poradenství, koučink naznačují skutečnou „společnost jednotlivců“, ve které si se socializací neumí poradit ani tradiční instituce (rodina), ani stát.

Andrej Fursov